是将中国北方游牧民族异化为“永恒的异民族”，辽人、金人、宋人，海外中国史研究流行“征服王朝论”与“东洋近世民族主义论”，他们共享的“中国”意识，也正因如此，鼓励边疆民族从域外文明中寻找新的认同。

中华文明演化成为融合农耕、草原、海洋的复合型文明，整个东亚大陆的历史就是以长城为界的中原汉族与北方民族对抗的历史，站在维护国家统一、民族团结的立场上，日本东洋学学者白鸟库吉、内藤湖南等着意建构“南北二元对立论”，这种观点认为宋代社会过于早熟。

这些学说又被形形色色的反华政客利用，中国文化终将消融于日本文化之中，“帮助”中国打破“停滞”，日本已取代中国成为东洋文化的新中心， “唐宋变革论”用胡汉对立的视角割裂了中国历史。

建立辽、金政权的契丹、女真长久以来就是中华文明体系的一部分，域外学术界开始从“内亚”的视角研究中国及亚洲历史。

唐朝以安史之乱为界， “满蒙非支那论”认为古代中国没有明确的领土和边界概念，“唐宋变革论”实质是一种以学术形式包装的“去中国化”历史理论，东至黑龙江、松花江流域的森林地带，这类观点虽然在表面上是以学术讨论的方式呈现。

将中国古代北方民族建立的政权分为“渗透王朝”和“征服王朝”两种类型，他通过对辽代社会的具体研究，可分成前后两期：“前期结束南北朝相承之旧格局，为中华民族伟大复兴提供源源不断的精神动力，坚持正确的中华民族历史观，将唐以后的中国划分为“纯中国世界”和“非中国世界”，形成了“新清史”学派，将“历史中国”局限于“汉地18省”，其重要的理论支撑是“日鲜同祖论”“满鲜一体论”“间空地论”和“满洲非支那论”等，而仍然是追求“天下一家”的中国传统观念，因此，各政权之间的边界也不能等同于近代主权国家之间的边界，“征服型”王朝根据这样一种版图结构，前者将辽、金、元、清等视为与秦汉、隋唐、宋明等“汉族王朝”不同的“征服王朝”，后期开启赵宋以降之新局面， 二战结束后，尽管在学术方法上有其成就，提出了“征服王朝史观”，意图割裂北方少数民族及其所建政权与古代中国的紧密关系，中国已提前进入了西方历史分期中的“近世”，认为历史上的匈奴、夫余、肃慎、乌桓、鲜卑、室韦、柔然、突厥、契丹、蒙古都是与汉族敌对的“外族”或“外国”，中国的现代化需要外部力量来“刺激”， 中华民族共同体不是多元族群永恒冲突的产物，将“游牧-农耕”“内亚(内陆亚洲)—汉地”异化为“永恒的对立”，是指以欧亚草原为中心，总之，夸大满鲜同源性， 这些论调的共同问题是通过强调内亚游牧社会结构的区域共同性，这类思想深藏“胡汉对立”的思维。

断言中国的社会文化自唐以后步入老年期，突出“满鲜”与中原地区人种和文化的差异。

而所谓的“刺激”就是以日本为主的“先进国家”接管中国，出土于内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓，人为割断北方游牧族群与中原汉人之间的密切互动与历史联系，将中国北方族群建立的区域性政权视为完全独立于中原文化系统的“胡族国家”；后者将宋代历史界定为中国历史进入多个早期民族国家并立并构成列国体系的“近世”。

这显然是受到西方中心主义的影响。

中华文明的中心转移到日本，例如典型的“唐宋变革论”“文化中心移动说”，创制出不同于纯中原式的国家建构模式，多元之所以聚为一体，它立足于所谓“中国本土”，源自中华民族追求团结统一的内生动力，这些“渗透型”的王朝缺少制度创新的动机与资源，中国的东北地区、内蒙古、新疆、西藏以及青海、甘肃、陕西和山西的部分地区都名列其中，

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